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（《开春》）学不可以已。

他们或者不认可，或者对于刘宗周观点心存疑虑，但出于对父亲以及老师的尊重，并没有明确直接地质疑与反对，而是采取搁置不谈的态度。此生意乃生生立命之本，有此生意，方会生根发芽，生枝生叶，开花结果。

所以平日用无意功夫，方是至诚如神也。【39】第二，刘宗周论意与气相关联，并通过心之中气与心之余气的区分将意与念区分开来，这是王一庵著述中所未曾谈到的。又曰：‘不乐不是学，不学不是乐……可谓一箭双雕，学乐公案，满盘托出【21】，后文又有不若心斋尤为稳当【22】之语。具体而言，他所言意与刘宗周言意有何异同？相同之处包括以下三点：第一，二者皆以意为心之主宰。二是无意之自然之乐方面。

圣人学问到此则通透自然，并不需要盘子也不需要针子，不须勉力而行则自然好善恶恶。17 王艮：《答问补遗》,《重刻心斋王先生语录二卷》，四库全书存目丛书子部第十册，齐鲁书社，1995年，第21页。[53] （宋）王应麟：《玉海》卷一一三《释奠》，第2098页。

从衍圣公闻韶之所请也。[27] （宋）王应麟：《玉海》卷一一三，南京，江苏古籍出版社、上海，上海书店，1987年，第2097页。[30] 但是，《宋史全文》所说的从之，是很需要斟酌的。综合来看，子思既已于崇宁元年获封沂水侯，而隔年王安石便得配享孔子，那么作为孔子之孙、孟子之师的子思进入孔庙就几乎是在所必然的，但是因为限于其沂水侯之爵，所以子思大观二年仅仅得以从祀。

[42] 《阙里文献考》卷一八《世爵职官第四》，第132、133页。[11]北宋真宗大中祥符二年（1009），又追封十哲为（郡）公，七十二弟子为侯，先儒为伯或赠官。

[44]综合来看，此事最初应是由三氏学学录孔公璜提议的，其后由衍圣公孔闻韶上奏朝廷，并提名推荐了其弟孔闻礼，最后明武宗欣然应允。《中庸》一书，弥纶天地，参赞化育。公奏：此道统所系，非可以父子之私论。[66] （宋）王安石：《临川先生文集·佚文·性论》，见《王安石全集》，上海，复旦大学出版社，2016年，第7册，第1827页。

明英宗命礼部行之，并议加伯鱼、子皙封号，但是并无结果。[68] 《苏轼文集》卷八《策略四》，北京，中华书局，1986年，第236页。[65] （宋）刘敞：《公是集》卷四二《百工说》，见《宋集珍本丛刊》，第9册，第685页。明清时期，又形成了设置专职翰林院五经博士主祀子思的制度。

[47] 《清史稿》卷八四《礼志三·先师孔子》，第2539页。[37] （元）司居敬：《中庸精舍碑阴记》、（元）张?：《中庸精舍记》、（元）潘迪：《子思书院新庙之记》，见刘培桂：《孟子林庙历代石刻集》卷三《元代》，济南，齐鲁书社，2005年，第30、28、73页。

子思道统地位的确立，虽然与其孔圣后裔的身份有着些许的关系，也与宋人连接孔子和孟子传承关系的思想动力密切相关，但最为主要的，还是其《中庸》所蕴含的深厚思想潜力，切实证明了子思在儒道发明上所作出的巨大贡献。以渐去任，不欲入文字理会事，但封与刘淳叟，以其为学官，可以言之。

[31] （宋）徐侨：《毅斋诗集别录》所附《宋待制徐文清公家传》，见《宋集珍本丛刊》，北京，线装书局，2004年，第70册，第615页。[7]这样的结果，显然是源自于此先孔若蒙的奏请，并且朝廷最终没有采纳朱光庭仅封子思的意见，而是一并追封伯鱼和子思侯爵。孟子既已先封邹国公，那么其进入孔庙后就必然只能和颜子并列于配享这一等级，而同时进入孔庙从祀的荀子、扬雄和韩愈，因为先无封爵，所以还另须赠以伯爵，以便匹配先儒的爵位等级。[31]以此来看，最初建议升子思于十哲的是徐侨而不是李埴，并且李埴的意见是先争取本朝诸儒从祀，不过，据《宋史全文》，他最终还是进行了奏请。[74] （宋）李心传辑：《道命录》卷八，上海，上海古籍出版社，2016年，第92页。[16]后来南宋诏理学家从祀，也都大体遵循了这一等级制度而追封伯爵，只有朱熹是先封国公而后才从祀的。

朱熹对这个道统系谱进一步作了更为强化的论证，他将自己集注的《大学》《中庸》《论语》《孟子》合刻，是为影响深远的《四书章句集注》，并在其《中庸章句序》中系统阐述了自己的道统观念，其间写道：见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。由此，子思、孟子之间的传承关系自然便进入到宋人道统叙述的视野，在孟子之前叠加子思成为越来越普遍的现象。

曾子述《大学》以传之子思，子思又述所得于曾子传授心法，辑为《中庸》以授孟子。[54]伯鱼终于进入孔庙从祀。

武宗正德元年，用衢州知府沈杰言，授孔彦绳五经博士，主衢州孔子庙祀事。[8] 《宋史》卷二八一《毕仲游传》，第9524页。

《宋史全文》所云的从之，应是指从李埴乞令经筵、秘书省、国子监参酌熟议之请，并不是从其增选之议。王应麟《玉海》云：端平二年正月二十日，礼部尚书李埴请以子思升祀堂上，列在十哲之间。[49]可见其时朱熹和太常寺都误读了《会要》，他们都误以为崇宁元年伯鱼和子思封爵后便一并从祀了，并没有注意到大观二年实际上只允许以子思从祀。关键词：子思 道统 孔庙 四配 宋代 孔伋，字子思，乃孔子之孙，孔鲤（字伯鱼）之子。

大德六年（1302），邹县尹宋彰扩建了精舍，并将其升格为中庸书院。宋徽宗崇宁元年，从毕仲游请，追封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。

邵博就指出说：孟子曰：‘徐行后长者，谓之弟。其言‘中者，天下之大本、‘诚者，天之道，实发明理义之大原，其功为最大。

[68]苏辙也说：孟子学于子思。[37]由此可见，中庸精舍与一般的书院不同，其祭祀并非是依照孔庙礼制，而是一开始就以子思、孟子师徒为祭祀对象，并且是以子思为主要祭祀对象的。

子思、孟轲之说，著于《中庸》而明于七篇。伋，字子思，尝学于曾子，得圣道之传，著为《中庸》一书，垂之万世。由此，我们也可以从儒家道统中看到一定程度的开放性。宋度宗咸淳三年（1267）正月，终于下诏升曾子、子思配享，并封曾子郕国公、子思沂国公。

提纲开蕴，乃作《中庸》。疾行先长者，谓之不弟。

韩愈对孔子、曾子、子思、孟子之间师承连续性的揭示，虽然在宋代最终得到了广泛的承认，但是曾子在这个道统系谱中的地位仍然不时显得摇摆，因为子思是孔子裔孙，要建立起孟子和孔子之间的连续性传承关系，未必一定要通过曾子才能实现。[33] （宋）潜说友：《咸淳临安志》卷一一，杭州，浙江古籍出版社，2012年，第402页。

清代继承和发展了明代的翰林院五经博士制度，[45]并且，为了省却北宗孔氏翰林院五经博士需要反复奔赴邹县主祭的不便，康熙二十九年（1690）四月甲申，朝廷干脆建子思子庙于阙里，[46]规格上则仿颜、曾、孟三庙制。[14] 《宋大诏令集》卷二二二《王安石封舒王御笔手诏》，北京，中华书局，1962年，第858页。